Así, en la librería San Pablo (propiedad de doña Luisa Pepén, hermana de monseñor Pepén) encontré una publicación del CELAM que contenía dos frases que me impresionaron y aún hoy me acompañan: la primera “hay que evitar el dualismo que separa el cambio de la persona del cambio de la sociedad” y la segunda “son también responsables de la injusticia todos aquellos que no actúan en favor de la justicia con los medios de que disponen”.

Estas dos frases provenían de la Conferencia de Medellín, uno de los hitos del CELAM que, en estos 75 años ha estado presente en cada paso de la historia reciente América Latina, compartiendo dolores, ofreciendo guía ética y también acompañando la evolución de nuestra concepción de la justicia.

En Río de Janeiro, en 1955, se habló de justicia como orden social cristiano. Era el tiempo de la Guerra Fría, y la prioridad parecía ser preservar la fe frente a ideologías percibidas como amenaza. Medellín, en 1968, supuso un giro radical: la justicia se entendió como liberación integral, y se denunció por primera vez con fuerza la “violencia institucionalizada” que padecían los pueblos latinoamericanos.

Once años después, en Puebla, los obispos proclamaron que la justicia es un “derecho sagrado” inscrito en el corazón mismo del Evangelio, y pusieron rostro a la pobreza: niños de la calle, campesinos sin tierra, indígenas e indígenas, afrodescendientes.

En Santo Domingo, en 1992, en pleno inicio de la globalización, la justicia se entendió también como inclusión cultural y reconocimiento de las identidades históricamente negadas. Y en Aparecida, en 2007, con la mano redaccional del entonces cardenal Bergoglio, la idea de la justicia consolidó su evolución: de una justicia entendida como orden, hacia una justicia comprendida como liberación, dignidad y misión.

Del paternalismo asistencial al compromiso transformador. De una Iglesia centrada en la institución a una Iglesia pueblo de Dios, con laicos corresponsables en la construcción de una sociedad más justa.

En la República Dominicana hemos vivido un proceso análogo, aunque en clave institucional y laica. Las reformas de justicia que hemos impulsado en los últimos años parten de un mismo núcleo: la dignidad de la persona.

Ese compromiso se traduce en medidas concretas; lenguaje claro y guías ciudadanas que hacen comprensibles las decisiones; mediación y justicia restaurativa en barrios vulnerables; datos abiertos como ejercicio de transparencia; atención especializada a infancia, mujeres, migrantes y personas privadas de libertad; juzgados móviles y audiencias híbridas que acercan el servicio a todo el territorio; y pilotos de inteligencia artificial bajo control judicial, siempre con evaluaciones éticas y de sesgo.

La centralidad de la persona no es un enunciado, es poner al ciudadano y su dignidad en el centro mismo de la organización judicial.

En este 2025 el CELAM ha organizado un itinerario de Encuentros Regionales Eclesiales, en los que se dialogará en cada subregión (Caribe, Andina, Cono Sur, entre otras) sobre los desafíos actuales.

Estaremos atentos a su desarrollo y a sus conclusiones, del mismo modo que aguardamos la oportunidad de leer con atención Dilexit te, primera encíclica del Papa León XIV, anunciada como una profunda reflexión sobre las necesidades de los pobres así como sobre la inteligencia artificial.

Conviene recordar que la encíclica Rerum novarum, escrita por el Papa León XIII en 1891, abordó el trabajo y la dignidad del trabajador en el contexto de la segunda revolución industrial. Hoy, el Papa León XIV ha señalado que aquel texto marcó el inicio de la doctrina social de la Iglesia, y que esta debe reinterpretarse a la luz de la realidad contemporánea, en particular frente a los desafíos que plantea la inteligencia artificial.

En este nuevo tiempo, cuando la revolución tecnológica pone a prueba nuestras instituciones y la manera en que entendemos la dignidad humana, coincido en que se hace imprescindible una guía ética que ilumine los retos del presente sin apartar la mirada de los más pobres y vulnerables.

Quienes nos sentimos inspirados por el mensaje social de la Iglesia católica y, a la vez, por la potencia transformadora de la tecnología, sabemos que no son caminos paralelos: se encuentran en la pregunta por la dignidad. La técnica cambia lo posible; el Evangelio señala lo deseable.

Adriano Miguel Tejada, pudo decir "hola poeta" sin otra intención que saludar de manera cortés y afectuosa como buen mocano que es, o pudo tener una intención al hacerlo,  pero casí me atrevo asegurar que fue un saludo más, al estilo de Adriano Miguel Tejada. Para mi, sin embargo, es una buena oportunidad para dejar volar la imaginación  y preguntarme qué significa que yo sea poeta sin en realidad serlo, por aquello  de que: "la poesía huye, a veces, de los libros para anidar extramuros en la calle, en el silencio, en los sueños, en la piel, en los escombros, incluso en la basura", citando a  Joaquín Sabina. He escrito, como cualquier persona apasionada y enamorada algunos versos que he creído que son poesias, pero que nunca he publicado. Pero me pregunto: ¿Podré asimilar a poesía lo que he hecho los últimos años de mi vida?;  pienso, no hago poesía en la Escuela Nacional de la Judicatura ¿o si?.

Pues, dejando libre la imaginación, decidí  preguntarme, ¿que es esto de ser poeta?, a lo que  Ernesto Suárez me respondió:  "ser  poeta es  quien acepta el regalo de las palabras de los otros. Se es poeta cuando, por amor a aquello que alguien nos dice y dona sin esperar nada a cambio, una persona decide convertirse en guarda de esas palabras justas. Pero, recuerden, de las palabras necesarias, de las palabras que son parte de la vida, de sus tatuajes. Los tatuajes son para siempre. Es una escritura que rasga nuestra piel y nos marca. Sólo esas palabras que provienen de la viva carne del hombre son las que pueden hacer un poema. Además, como depositario de todas esas palabras, el poeta se compromete a su vez a regalarlas él mismo. Quiero decir, a darles el cuidado preciso que las haga crecer para, una vez fuertes, abrir de nuevo las manos y entregarlas en una generosa corriente circular de amistad".

Pues lo más parecido a sentirme poeta sin serlo, es haber aceptado vivir este proceso  como un regalo que he recibido por la gracía de Dios y el cual vivo con gratitud. Ser poeta es  trabajar en busqueda de un sueño, sabiendo que no recibiré nada a cambio cuando mi responsabilidad en la Escuela termine.  Me siento poeta  cuando  Dios me ha permitido  dedicarme con mucho amor y entusiasmo a esta labor que hoy realizo en comunión con un excelente equipo de trabajo. Me  he sentido poeta al ver que la Escuela es un eslabón que se ha hecho parte profunda de mis sueños y anhelos de luchar por un pais en que todos las personas tengan la oportunidad de ser felices.

Me pregunté si realmente no seré yo un poeta al tratar de formar personas nuevas para una nueva sociedad como me lo he  planteado  desde que era militante del Movimiento Estudiantil de Concientización, o si no será hacer poesia  tratar de hacer realidad el anhelo del pueblo dominicano de tener justicia.

Debo agradecerle a Adriano Miguel Tejada, por llamarme poeta. Solo  espero que la próxima vez que nos veamos no se lo ocurra cambiar el "epíteto" para que mi imaginación no siga volando ¿o tal vez si? .